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我曾在世界四方长久周游， 与形形色色的人共度春秋。 从任何角落都未空手而返， 从每个禾垛选取谷穗一束。 谈到波斯，许多人都会为万王之王大流士自豪，但并不见得都知道萨迪的价值。其实我认为，如果说大流士是波斯之力、波斯之威，萨迪便是波斯之心、波斯之美。 上面这首诗不止是一个旅行家对自己的要求，它已经进了“三人行，必有我师”的人生境界。善于学习书本，也善于学习社会，从一切人一切事物中、从正面和负面，汲取你所需要的营养，不是人生的大境，人生的至乐吗？ 说我与萨迪久违是有缘由的。1958年我还是大二的学生，卷进了“大跃进”的群众运动，那是个鼓励说大话、人人说大话不腰疼的时期，从小麦亩产几十万斤到教授一年写儿十本著作，大话空话的气球满天乱飞。我也斗胆包天，吹牛说要在大学几年中按中外文学史的顺序，读完进入史册的全部作家作品。  在路上  在路上  著名文化学者肖云儒  丝路美景  我就在这时候借阅了伊朗诗人萨迪的《蔷薇园》，记得是水建馥先生翻译、才出版不久的新书。而作者萨迪却是700年前的古代圣贤。我那时年轻气盛，喜欢带点现代主义色彩的哲理诗，如拉美的聂鲁达和中国的艾青。说真的，《蔷薇园》让我感到有点乏味。可能译本也是“大跃进”的产物，诗句少有哲诗和文釆之美，觉得只是我国民间流传的《增广贤文》一类的格言智语，意思不错，但失之浅白。年轻人的轻狂让我合上了一本不可多得的好书。 随着年龄和阅历的增长，我的人生开始渐渐遇到了萨迪诗句中提出的一些问题，也渐渐进入了他一些诗句情境。1998年我参加国家人事部专家团访美，在纽约联合国大厦发的材料中，吓然在目地发现，萨迪的名言“亚当子孙皆兄弟”被联合国用作阐述自己宗旨的箴言。在2010年的上海世博会上，萨迪这首诗的前四句，又被译成波斯语、汉语、英语三种语言，吓然在目地镌刻在伊朗馆的大门上方： 亚当子孙皆兄弟， 兄弟犹如手足亲。 造物之初本一体， 一肢罹病染全身。 （还有两句是-- 为人不恤他人苦， 不配世上枉为人。） 这首诗以浅白到几乎家常的语言道破了人类大家庭的本质，世界大同的真蒂。它幅射了、涵盖了全人类世世代代的共同追求。 《蔷薇园》大量引用了民间的谚语、格言、警句，许多名言至今仍在交口传颂。书中的文句尾韵自然，对仗工整，句式简练。那些清新自然、质朴流畅的语言，数百年来始终是波斯文学的典范。可不，涵盖面愈大的思想和表述，愈追求浅白易懂，《圣经》《古兰经》《道德经》《论语》不都是如此吗？它们甚至浅白到通过讲述寓意性故事以求在民间传播。 我为自己曾经的轻狂羞愧不已 萨迪(1208～1291)全名为谢赫·穆斯利赫丁·阿卜杜拉·萨迪·设拉子，是中世纪波斯极负盛名的诗人，在伊斯兰世界享有崇高的声誉，也进入世界文坛，成为人类共同的精神财富。一生著述有二十余种,包括颂诗、哀诗、挽歌、箴言、警句、鲁拜诗、格言诗、幽默诗、讽刺诗、叙事诗、抒情诗等，其中以《果园》、《蔷薇园》最为著名，被译成几十种外国文字。代表作《蔷薇园》,更是一部“智慧和力量的教科书”。它以民主、进步的人道主义思想内容,朴实、清新的艺术风格,登上了伊朗古典诗歌的顶点,而成为世界文学宝库中一份珍贵遗产。…… 《果园》和《蔷薇园》，是萨迪多年游历、体验人生之后，艺术哲思的结晶。内容十分广泛，大至治国安邦的方略、道德修养的准则，小到待人接物及生活起居的经验，及至天文、哲学、历史、伦理、医学、鬼神、兵法等方面的问题。《果园》全书160个故事，既有歷史人物，又有詩人在漫遊中的見聞和經歷。《蔷薇园》以散文诗和短诗写成，题材和《果园》相仿。包括论知足常乐、论寡言、论青春与爱情、论老年昏愚、论教育功效、论交往之道。全书8卷，以娓娓动听的叙述和以事喻理的教谕启发人。在夹叙夹议的評断中，詩人宣叙了自己的理想、願望和愛憎情感，充滿對善良、純潔、赤誠、正義、光明與真理的禮贊。 萨迪的人生和创作，让我想起中国古代的哲人孔子和诗人杜甫。孔子半生游历各国，在游历中宣讲他“克己复礼”的主张，也在游历中形成他一些新的思想，所以孔子的言论才那么既切中政治社会时弊，又结合人生品行，易于践行，广为流传。杜甫到首都长安之后，十年冷遇不仕，在市井底层辗转流徒，感受民瘼，聆听民声，这才有了那些百姓广为传颂的“哀民生之多艰＂的诗歌。 萨迪和孔子、杜甫一样，也是个“读万卷书，行万里路，凝万世思”的哲人和诗人。青年时代即遇蒙古人入侵，加之不堪学校的束缚，便辍学卷进了动荡的社会，在颠沛流离中度过了几乎大半生。他以伊斯兰教游方者的身份，沿途布道讲学，还当过苦工杂役。足迹遍及叙利亚、埃及、摩洛哥、埃塞俄比亚、印度、阿富汗，多次去麦加朝觐。期间还到过中国新疆的喀什噶尔等地。待到返回故乡，已经两鬓斑白。 “你虽在困苦中也不要惴惴不安， 往往总是从暗处流出生命之泉。” —-在云游四方的30年中，萨迪广泛接触了社会各个阶层，亲身体验了穷苦大众的悲惨生活，这成为他人生的重要财富，也成为他世界观和文学创作的丰硕营养。 入侵者被打退后，萨迪回到故乡安定下来。这时他已五十多岁了，深悔自己虚度了许多时光。执意深居简出，选择沉默，在余年缄口不语，过一种沉思默想的生活。一位患难之交的挚友多次来访，几经婉言谢绝，无法拒绝，只好偕友散步于花园。这位友人离开时，用衣襟兜满了蔷薇、风信子和紫苏，打算带回自己家去，萨迪说:“你知道这些鲜花总要凋谢，花园的许诺并不可靠；哲人有言:‘不长久的东西不值得留恋’。”朋友叹道:“那有什么办法呢？”于是萨迪答应创作一部《花园》： 使秋风不能凋谢它的绿叶， 使时光流逝不能让新春的欢乐变成秋天的萧条； 托盘里的花儿能够鲜艳几时？ 我的花园却永远春光明媚。 朋友倒掉花朵，抓住萨迪的衣襟:“君子言而有信，你一定要写！”萨迪于是开笔完成了这部旷世名作《花园》。 由于《花园》作为书名太平淡，我国从1958年开始，先后以《蔷薇园》《玖瑰园》《真境花园》为名翻译出版。《真境花园》颇具伊斯兰教色彩，真主、真理、真光、真境、清真，对穆斯林而言有很强的亲和力，它已经成了伊斯兰教经堂教育的重要读物。 一个民族需要有两类精神营养、精神传统、精神偶像：一类是英雄的精神，威的传统，力的偶像；一类是哲思的精神，智的传统，心的偶像。只有两种传统交相传递、双水并流，文与武丶智与力互补，一个民族的文化人格才能得到健全的发育，这才是真正的强大。我想，大流士与萨廸之于伊朗，秦皇汉武与先秦诸子之于中国，恐怕便具有这样的的意义吧。（2016年11月14日印度在望） |
